وتقول : « أقلّ رجل رأيته إلّا زيد » . إذا أردت النفي ب « أقلّ » . كأنّك قلت : « ما رجل رأيته إلّا زيد » . والتقدير : ما رجل مرئيّ إلّا زيد . وإن أردت أنّك قد رأيت قوما رؤية قليلة نصبت « زيدا » ؛ لأنّه مستثنى من موجب . وأن يكون « أقلّ » في موضع نفي أكثر وكذلك : « كلّ رجل رأيته » ، يصلح فيه الوجهان . وتقول : « ما علمت أنّ أحدا يقول ذاك إلّا زيدا » ؛ لأنّ المعنى : ما علمت إلّا أنّ أحد إلّا زيدا يقول ذاك . ف « زيد » بدل من « أحد » الذي عملت فيه « إنّ » ، ولو جعلت « إلّا » تلي « أنّ » لم يصلح ؛ لأنّ الحروف لا تقوى قوة الأفعال . تقول ؛ « ما جاءني إلّا زيدا قومك » ، و « ما جاءني إلّا زيدا أحد » ، ولا يجوز : « ما علمت أنّ إلّا زيدا أحدا في الدار » . فهذا يبيّن لك حال الموجب ، والمنفيّ في الاستثناء . * * * و « ما » الحجازيّة بمنزلة « إنّ » في العمل وإن اختلف عملاهما . واستواؤهما في أنّهما حرفان ليسا بفعل . تقول : « ما القوم فيها إلّا زيد » ؛ لأنّ « فيها » مستقرّ ، وتقديره : ليس القوم فيها . إلّا أنّ « ليس » يجوز أن تنصب بها ما بعد « إلّا » ، لأنّها فعل ، فتقدّم خبرها وتؤخّره ، وقد مضى هذا التفسير في باب « ما » وباب « ليس » . ولو قلت : « ما إلّا زيدا فيها أحد » ، لم يجز ؛ لأنّ « ما » ليست بفعل . وتقول : « ليس إلّا زيدا فيها أحد » ؛ لأنّ « ليس » فعل . وأمّا قوله اللّه عزّ وجلّ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ « 1 » فإنّ « أنفسهم » بدل من « شهداء » لأنّ « لهم » الخبر . ولو نصبت « أنفسهم » ورفعت « شهداء » ، لصلح ، ولم يكن أجود الوجوه ؛ لأنّ « شهداء » نكرة ، ولكن لو نصبت « الشهداء » ورفعت « أنفسهم » ، كان جيّدا . وقد بيّنت هذا في باب « كان » . وممّا يستوي فيه الأمران قول اللّه عزّ وجلّ : فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا « 2 » ف « أن قالوا » مرفوع إذا نصبت الجواب ، وهو منصوب ، إذا رفعت الجواب ؛ لأنّهما

--> ( 1 ) النور : 6 . ( 2 ) الأعراف : 82 ؛ والنمل : 56 ؛ والعنكبوت : 24 - 29 .